81章通行本的老子文是《道德经》，从第二章来看。“有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，先后之相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不始，为而不恃，功成而弗居。”前后两句话是没有文义关联的。前一句讲万事万物是对立统一的，属于辩证法；后一句讲圣人的作为。所以从这一章开始老子文就乱了。帛书本的老子文是《德道经》，不分章。按通行本的顺序第40章和第41章的顺序是颠倒的。从文义来看，帛书本的顺序合理。“反也者，道之动也；弱也者，道之动也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”这样联句顺畅。这只能证明帛书本优于后世通行本。而从帛书本所具的19个分隔标注点“”来分析，帛书本也是混乱的。“躁胜寒，静胜热，清净可以为天下正。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足”。这一段有两个“”。此段的“躁胜寒，静胜热，清净可以为天下正”在楚简本中下接“善建者不拔，善抱着不脱，子孙以其祭祀不辍。”而更有意思的是“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”一句，参照《论语泰伯第八》“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”把前者插入后者当中，在没有书名的前提下，有谁能分辨出来呢？这分明就是连贯通顺完整的一句话！其实细分析起来，上文中的“有道”“无道”都是儒家之道，属于社会层面。而老子之道是自然之道，是天道。从中可以得出一个结论：老子文中窜入了儒家之语。由上可以看出，传世本老子文，不论后世通行本，还是帛书本，都是存在混乱现象。
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