导语：翻开聪敏的大门（2）
同时再有一个体对《老子》的宣扬做出了特别大的进献，他便是东汉期间玄教的开创人张道陵。张道陵是何如建立玄教--五斗米教的呢？便是由于他借《老子》写了一册书，叫《老子想尔注》，他在内里说了这么一句话：散形为气，聚形为太上老君。将老子神化了。老子讲道，道便是一，这个道分离以后就变为气了，气又溶化在万事万物当中，也溶化在咱们每个体的心坎。道集聚起来，就变为太上老君，太上老君便是老子，他把总共的精气，包含日月之脸色、六合之灵气都聚集起来，因而太上老君就成为玄教最高的神，张道陵尊老子为教主，建立了五斗米教，也便是玄教。
史籍上注解《老子》的书特别多。个中有一册书，是汉朝一个叫河上公的人写的，他从摄生的角度注解，将《老子》看做一部摄生宝典。魏晋期间王弼的解释则被公觉得是第一流的，于是王弼注的《老子》版本成了昆裔的通畅版本。
再有良多名士注过《老子》，如魏征、王安石、苏轼、朱熹、归有光等。很多空门高僧也解释过《老子》。
本书所采取的这个版本基础上是王弼的解释本，他的书是目前协商《老子》最紧要的版本。本书每一章的题目不是素来上有的，而是为了众人浏览的便利，凭借每章的意义加之去的。
《老子》的哲学心思：
世界寰球从那边
来寰球的开始是甚么？万物是奈何生成的？这是自古以来哲学家所协商的最终题目。在华夏的心思家中，老子是第一个对这个题目做了系统的探求与协商的人，能够说老子是华夏第一位哲学家。
道生万物
老子第一个提议了道为万物之宗，道为天下之母的心思，回复了寰球的开始题目，提议了道本质论。明白提议六合万物的开始不是天帝，而是道。通畅本第一章开门见山：
道可道，特别道；名可名，特别名。知名六合之始；着名万物之母。
无是创生六合的本始，有是生养万物的开始，先有无，后有有，惹是生非，无和有是道运转时的两个阶段、两种形态:
天下万物生于有，有生于无。（第四十章）
老子进一步指出：
有物混成，先六合生；寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆，可觉得天下母。吾不知其名，强字之曰道。（第二十五章）
这个天衣无缝的东西，先于六合以前而形成，自力存在而不改动，永不怠懈地运转着，它便是六合的母亲，万物的根底，便是道。道做为六合万物之母，生成万物的详细历程是奈何的呢？老子说：
道生一，平生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气觉得和。（第四十二章）
由道形成出一团混沌的精力，由精力形成出阴阳二气，阴阳二气和合、冲和便是三（参），阴气、阳气的冲和，化生万物。道生万物的历程，也能够示意为：
道（无）→一（有）→二（阴阳）→三（阴阳和合）→万物
世界生成的历程既是从无到有的历程，也是从一到多的历程。奇妙的道形成了天下万物，那末它是甚么仪表的呢？老子指出：
道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，个中有象；恍兮惚兮，个中有物。窈兮冥兮，个中有精，其精甚真，个中有信。（第二十一章）
在恍恍忽惚当中，有一个混成之物，这个无形的简直，知名无象，处于淳朴形态。老子又指出：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不行致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不行名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见自后。（第十四章）
道是看不见、听不到、摸不着的东西，不是详细的存在物。从老子对道的形态刻画中能够看到，道是混沌的，合一的，道既不是地道的物资，也不是地道的精力，而是物资和精力互渗的。
道法当然
道法当然是老子心思中一个紧要命题，也是道家学说的要旨之一。老子说：
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法当然。（第二十五章）
在老子看来六合之间有四种东西是最紧要的，即道、天、地、人。人的做为以地为法则，地的做为以天为法则，天的做为以道为法则，道的做为以当然为法则。人于是以地为法则，这是由于地面与人类关联最为紧密，地面负载和生养万物，人类霎时不行离，人类幸免要按照和照样地的做为。地与天的关联最为紧密。地面须要天降雨露、空气、阳光，四序之瓜代、阴阳之交合，都不能离开天，于是地要按照和照样天的做为。但天的运转也不是盲目标，也要按照必要的规律，要照样道。道法当然并不是说当然高于道，而是说道的运转以其本人的本然为法则。这边的当然并不是当然界，而是自但是然。以当然为法则，即适合万物的当然天性。这类心思是很了不起的，道法当然，而不是法定命，进而否认了天主天帝能够主导当然与社会的定命、天志心思。
世界万物何如运转
老子在分析道形成世界万物的同时，也指出当然界和人类社会的活动、进展都按照一个总的规律，即事物向相悖的方位活动与进展，总要返回到从来的始基形态。事物向相悖的方位进展，是道活动的终归。老子提议了反者道之动的辩证法和活动观。
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